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“国学”又称“汉学 ”或“中国学 ” ，指传统的中华科学、文化与学术 。
国学就是中华传统治学方法 ，最初分为象数派自然科学和义理派人文学术，就是今天的自然国学和人文国学的雏形 ，道家和儒家分别是两大学派的代表和核心。从明代起 ，国学详细分为质测 、通几 、宰理三学，质是区分 ，测是测量 ，质测就是自然科学和技术科学；通是通达，几是根本，通几就是哲学和人文科学；宰是主持 ，理是管理 ，宰理就是社会科学 。明代国学划分，视野开阔 ，质测、通几 、宰理三学相当于现代学术的自然技术科学 、人文和哲学、社会科学 ，包含了人类学术的全部，体现了中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神 ，展示出国学的真正气魄 。
现在所谓国学包括中国古代的思想 、哲学 、科学、技术 、历史 、地理、政治、经济旁及书画 、音乐 、术数、医学 、星相 、建筑等诸多方面。
“国学 ”之名 ，始之清末 。其时欧美学术进入中国，号为“新学 ”、“西学”等 ，与之相对 ，人们便把中国固有的学问统称为“旧学 ” 、“中学 ”或“国学”等 。
何为国学？学术界有各种不同的看法，从上个世纪起就争论不休。有的学者认为 ，国学这个概念太笼统 、太模糊 ，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西 ”），作为一个时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行 ” 。然而 ，事实上这个概念已广泛流行 ，我们不可能视而不见，与其建议不用或“缓行” ，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识 。在我看来 ，学界目前所讲的“国学 ”，就其指称对象和时空范围来说 ，多数学者实际上已取得基本一致的看法 ，即以其指称中国传统的学术文化。这就是狭义的国学概念。
广义的国学是“一国所有之学 ”，除了中国传统学术文化之外 ，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化 ，与海外“中国学”或“汉学 ”研究的对象、范围大体相同 。
将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统 、内涵十分丰富复杂的概念 ，略同于“古学 ” 、“旧学”或“国故学 ” ，是中国传统学术文化之总和、总称 。我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经 、史 、子、集“四部 ”之学，传统的义理、考据 、辞章 、经世之学 ，或者如马一浮先生所言“六艺统四部” ，“国学者六艺之学也 ”。中国古代的学问是“通人之学 ”，主张天地人贯通、文史哲贯通 、儒释道贯通 、真善美贯通、道学政贯通……而以成人之道为中心 。“通”是以类分为前提的 ，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中 。《汉书·艺文志》将中国古代的书籍分为六艺 、诸子 、诗赋、兵书 、数术 、方技六类 ，《隋书·经籍志》形成了经、史 、子 、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善 ，至清代编定《四库全书总目》 ，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已 。不仅国学是山 ，而且其中的每一类都是一座山 。就其内容之宏博而言 ，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为儒家、兵家 、法家 、农家、医家 、天文算法 、术数、艺术 、谱录 、杂家、类书 、小说家 、释家、道家十四类 ，涵盖了哲学 、宗教 、政治学、军事学、自然科学 、艺术 、类书等多方面的内容 。其中每一类都内涵丰富 ，比如“医家 ”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍13000余种 ，其中蕴含着祖国医学的大量宝藏 ，说它是“一座山 ”，并非夸张之言 。
有人提议将国学与文学、史学 、哲学等并列设立为一级学科 ，我不赞成这种意见。因为国学不是一个学科 ，而是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系 。国学有自己独特的学术分类 ，现代学科体系是从它转型发展而来的 ，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合 。国学中除了有小学 、经学、文学 、史学 、哲学等传统人文学科的内容之外 ，还包括政治学、经济学 、法学 、军事学、民俗学等社会科学 ，天文 、地理 、历法、算学、医学等自然科学，农学 、水利 、工艺、建筑等实用技术科学的内容。如果将国学与文 、史 、哲并列设立为一级学科 ，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了 ，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位 。
对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意 ，另一方面又要以分析的态度、开放的态度和前瞻的态度来对待它 ，创建适应时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用 。
其他的信息你可以参见百度百科 ，要深度了解可以看一看上世纪大家的一些关于国学概论的作品。
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